Lesmeilleures offres pour Entre foi et croyance sont sur eBay Comparez les prix et les spécificités des produits neufs et d 'occasion Pleins d 'articles en livraison gratuite! Ainsiune croyance qui a sans doute été, et qui demeure parfois une croyance religieuse et même mystique, la croyance en la possibilité pour l’âme de se ressouvenir d’une vie antérieure, est reprise par un philosophe dans un contexte où croire en la vérité d’un tel récit n’est plus la question. De la même façon, il nous est aujourd’hui possible de reprendre le contenu d Ily a 4 solutions qui répondent à la définition de mots fléchés/croisés CROYANCE QUE TOUT OBJET A UNE AME. Quelles-sont les meilleures solution à la définition Croyance que tout objet Vay Tiền Nhanh. L’étude des croyances aux théories du complot est relativement récente, puisque l’on estime que l’essentiel des connaissances en psychologie à ce sujet a été produit ces 15 dernières années Wood & Douglas, 2015. La récence de l’investigation des déterminants des croyances aux théories du complot explique la relative méconnaissance que nous pouvons avoir de ce sujet. A cette méconnaissance s’ajoute la complexité reconnue de cet objet d’étude Zonis & Joseph, 1994. La thèse que nous défendons dans ce travail se propose de porter un nouvel éclairage sur les croyances aux théories du complot afin d’avancer dans la compréhension de ces croyances. Tandis qu’un certain nombre d’études ont cherché à mettre en évidence des facteurs cognitifs pouvant être à l’origine de l’adhésion aux théories du complot Brotherton & French, 2014, 2015 ; Leman & Cinnirella, 2007 ; McHoskey, 1995 ; Swami et al., 2014, nous nous sommes plus particulièrement concentrés sur un terrain un peu moins exploré. Il s’agit, en l’occurrence, d’étudier le rôle des motivations du soi dans l’adoption des croyances aux théories du complot. Plus précisément, nous défendons la thèse que le besoin de se sentir unique peut se manifester par une plus forte adhésion aux théories du complot. En effet, les théories du complot peuvent être considérées comme des croyances se positionnant à contre-courant des positions majoritaires et reposant sur des informations qui se veulent secrètes Mason, 2002. Ce faisant, elles sont plus susceptibles d’exercer un pouvoir de séduction sur les individus ayant un fort besoin d’unicité. Au niveau des résultats obtenus, nous pouvons tout d’abord remarquer que conformément à nos attentes, les théories du complot semblent effectivement être reliées à ce 178 qui est non-accessible. Nous affirmons cela en nous basant sur le fait que les conspirationnistes pensent avoir eu accès à des informations rares, difficiles à trouver, voire secrètes Etude 9. Dans cette même étude, nous avons observé que les personnes quel que soit leur niveau de croyances aux théories du complot considèrent les informations qu’ils ont pu acquérir comme l’une des sources importantes de leurs croyances. Par ailleurs, à partir d’un certain seuil de croyances aux théories du complot, les hauts conspirationnistes affirment que les informations qu’ils auraient acquises à propos de ces complots ont un poids plus important dans les déterminants de leurs croyances. Ces théories du complot ne permettent pas seulement aux personnes de se différencier par l’intermédiaire de l’origine de ces croyances informations qui seraient peu connues des autres, mais également par l’intensité de l’adhésion qu’elles suscitent. En effet, les personnes les plus susceptibles de croire aux théories du complot pensent y croire plus que les autres Etudes 4, 5 et 6. Nous pouvons alors considérer que cette conscience de l’écart entre leur propre niveau de croyances aux théories du complot et celui attribué à d’autrui permettrait aux hauts conspirationnistes d’alimenter leur besoin de se sentir unique faire partir des rares qui ont vraiment compris. Nous avons fait l’hypothèse que les hauts conspirationnistes pourraient dériver de ces croyances un certain nombre de traits valorisants. C’est ce que nous avons effectivement démontré par l’intermédiaire de la tendance des hauts conspirationnistes à percevoir les personnes qui partagent leurs croyances comme dotées de perspicacité Etude 9. De plus, tandis que la plupart des gens pensent avoir une meilleure capacité d’intuition et de raisonnement que la moyenne conformément à ce que nous pouvions attendre connaissant l’effet meilleur que la moyenne, Ross et al., 1977, à partir d’un certain seuil uniquement, les théoriciens du complot creusent davantage la distance qui sépare leur auto-évaluation de leur capacité d’intuition et de raisonnement de celle qu’ils attribuent à la moyenne des gens Etude 9. Enfin, nous remarquerons également que les hauts 179 conspirationnistes pensent mieux saisir que les autres les subtilités des informations liées aux complots Etude 6. Après avoir vu en quoi les croyances aux théories du complot pouvaient être un support de différenciation, et devenir de ce fait attractives pour les personnes qui cherchent à se distinguer, nous avons observé que plus les personnes expriment le besoin de se sentir uniques, plus elles croient aux théories du complot, association observée à plusieurs reprises Etudes 7, 8 et 10. Cette liaison entre le besoin d’unicité et les croyances aux théories du complot n’avait jamais été observée dans la littérature. Pour terminer, afin de pouvoir avancer des arguments sur la relation causale entre besoin d’unicité et croyances aux théories du complot, nous avons cherché à étudier l’effet de la manipulation du besoin d’unicité sur les croyances aux théories du complot Etudes 10, 11 et 12. Les résultats obtenus sont importants pour notre thèse, car nous avons vu que le fait de pousser les individus à chercher activement à se différencier des autres les rend plus susceptibles de croire aux théories du complot Etudes 11 et 12. Bien entendu, on pourra nous faire remarquer que la relation entre le besoin d’unicité et les croyances aux théories du complot est relativement faible. Toutefois, il faut aussi rappeler que la taille d’effet observée est dépendante de la manipulation expérimentale et des mesures utilisées Prentice & Miller, 1992. Par conséquent, il est difficile de savoir quelle est la force de la relation entre le besoin de se sentir unique et les croyances aux théories du complot en dehors de ce cadre expérimental précis. De plus, il faut garder à l’esprit que l’estimation de la taille d’effets moyens issus des publications en psychologie sociale correspond à un r de .21 expliquant 4% de variation des phénomènes étudiés, Richard, Bond, & Stokes-Zoota, 2003. Quoi qu’il en soit, nous voulons insister sur le fait que c’est la première fois que des travaux de recherche mettent en évidence que le fait de chercher à se sentir unique se traduit par de plus fortes croyances aux théories du complot. 180 Cette thèse constitue une contribution originale dans le sens où elle introduit le besoin d’unicité comme facteur motivationnel intervenant dans les croyances aux théories du complot. Les résultats obtenus permettent également d’offrir de nouveaux éclairages sur la manière dont les croyances aux théories du complot s’auto-alimentent. En effet, il faut se souvenir que les hauts conspirationnistes ont une démarche proactive de recherche continue de nouvelles informations sur les théories du complot inscription à la newsletter dans l’Etude 2, intérêt pour les nouvelles informations à propos des théories du complot dans l’Etude 6. En outre, une autre raison qui pourrait contribuer à l’auto-alimentation de ces croyances est la prise en compte que les hauts conspirationnistes pensent détenir des informations secrètes à propos de ces complots, tandis que l’on sait qu’une information secrète est considérée comme de meilleure qualité en raison même du fait qu’elle est secrète Travers et al., 2014. Tout cela pourrait ainsi contribuer expliquer le pouvoir de persistance des croyances théories du complot. Ces résultats ne constituent pas uniquement une contribution dans le domaine de l’étude des croyances aux théories du complot, mais également à la littérature sur le besoin d’unicité. En effet, certains auteurs avaient formulé antérieurement l’hypothèse du rôle des croyances en tant que source d’un sentiment de différentiation Fromkin & Snyder, 1980 ; Snyder & Fromkin, 1980, mais les données en faveur de cette hypothèse étaient très peu nombreuses et n’ont jamais donné lieu à des publications défendant clairement cette idée de croyances comme attribut d’unicité. Les résultats de cette thèse peuvent ainsi venir apporter des éléments empiriques à cette perspective théorique. De nombreuses données mettent en évidence le pouvoir persuasif de l’exposition aux théories du complot. Par exemple, le simple fait de regarder le film JFK d’Oliver Stone film sorti en 1991 allant à l’encontre de la thèse officielle selon laquelle John F. Kennedy a été victime d’un assassin isolé augmente significativement chez les personnes qui viennent juste de le visionner comparées aux personnes qui ne l’ont pas encore visionné, les croyances aux différentes théories du complot expliquant cet assassinat, ainsi que le degré de certitude associé à ces dernières Butler, Koopman, & Zimbardo, 1995. De même, le simple fait de regarder un extrait du film Loose Change Final Cut film qui rejette la théorie officielle des attentats du 11 Septembre 2001 entraîne une augmentation significative du niveau de croyances aux théories du complot à propos de ces mêmes évènements ; Banas & Miller, 2013. Warner et Neville-Shepard 2014, qui étudient l’effet des médias sur les croyances aux théories du complot, montrent également que le fait d’exposer des gens à des extraits de magazines, vidéos et conversations de blogs qui défendent des thèses sur des complots suffit à 11 augmenter l’intensité de ces croyances par rapport à un niveau de base. L’influence des médias sur ces croyances se manifeste également par l’observation que les personnes qui adhèrent le plus à certaines théories du complot sont plus susceptibles de rapporter avoir recherché des informations sur ces théories via différences sources d’informations Stieger, Gumhalter, Tran, Voracek, & Swami, 2013. Soulignons également que des travaux suggèrent que ces changements de croyances sont sous-estimés par les individus qui sont exposés à des thèses conspirationnistes. En effet, Douglas et Sutton 2008 ont montré que les participants qui venaient de lire des informations relatives aux théories du complot concernant la mort de Lady Diana sous-estimaient le niveau d’influence que cette lecture pourrait avoir sur eux tout en étant beaucoup plus aptes à anticiper un changement de croyances chez d’autres personnes. Précisons que cette tendance à penser que les médias ont plus d’influences sur autrui que sur soi-même renvoie plus généralement à l'effet de la troisième personne third person effect, Davison, 1983. Remarquons que compte tenu de l’évolution radicale de la vitesse et des moyens d’échanges d’informations, la diffusion de ces croyances peut se faire très rapidement. Internet joue un rôle majeur dans la diffusion de ce type de croyances Bessi et al., 2015 ; Klein, Van der Linden, Pantazi, & Kissine, 2015 ; Wood, 2013. En effet, internet offre aux individus un moyen très efficace de faire de la confirmation d’hypothèse Wason, 1960 en orientant leurs recherches à partir de mots-clefs qui amèneront le plus souvent à voir ce qu’ils ont envie de voir Bronner, 2011. Le rôle d’internet dans la facilitation de la diffusion de ces croyances pourrait opérer au travers d’une exposition sélective des individus à des sites internet partageant leur position, devenant une chambre d’écho renforçant leurs croyances Warner & Neville-Shepard, 2014. En résumé, ces croyances circulent très rapidement et ont un effet persuasif qui est souvent sous-estimé. 12 La facilité avec laquelle ces croyances aux théories du complot se propagent ne poserait pas réellement de problèmes si elles n’étaient pas nuisibles. Or, il semblerait au contraire que ces croyances aient par ailleurs des conséquences négatives sur une variété de secteurs d’importance capitale dans notre société. Parmi ces secteurs, la santé publique est un des enjeux majeurs de notre société. Jolley et Douglas 2014a rapportent que le fait d’exposer des participants à du matériel suggérant l’existence de complot sur la vaccination les vaccins feraient plus de mal que de bien réduit les intentions comportementales en faveur de la vaccination de leur enfant enfant fictif dans l’étude. Oliver et Wood 2014b montrent que les personnes qui croient le plus à des théories du complot médicales ont moins tendance à faire un examen clinique annuel et à se vacciner contre la grippe. D’autres données suggèrent que chez les populations Afro-Américaines aux États-Unis, les personnes qui croient à des théories du complot selon lesquelles le contrôle des naissances par les moyens de contraception serait une forme déguisée de génocide dirigée contre les populations noires et que ces moyens de contraception sont nocifs ont des attitudes plus négatives envers les moyens de contraception Thorburn & Bogart, 2005. De plus, chez ces mêmes populations, les croyances aux théories du complot concernant le SIDA sont liées positivement à une perception négative de l’usage des préservatifs comme moyen de contrôle des naissances, un plus grand nombre de partenaires sexuels2 Bogart & Bird, 2003, ainsi qu’un plus grand nombre de rapports non-protégés chez les hommes Bogart, Galvan, Wagner, & Klein, 2011. Les croyances aux théories du complot influencent également négativement la vie démocratique, un autre secteur important de notre société. Le fait d’inviter les participants à prendre connaissance d’un texte qui argumente en faveur de la véracité d’un certain nombre 2 Une étude subséquente montre que les relations entre les croyances aux théories du complot à propos du SIDA et l’attitude négative envers les préservatifs d’une part, et l’usage irrégulier de préservatifs d’autre part, prennent seulement effet chez les hommes Bogart & Thorburn, 2006. 13 de théories du complot diminue leur intention de prendre part à la vie politique, notamment l’intention d’aller voter aux prochaines élections, comparée à la condition dans laquelle les participants prennent connaissance d’un texte qui remet en question la véracité d’un certain nombre de théories du complot Jolley & Douglas, 2014b, Etude 1. Ces résultats vont dans le sens de l’étude ayant montré que le simple fait de regarder le film JFK diminue les intentions d’aller voter Butler et al., 1995. Enfin, la protection de notre environnement peut aussi être compromise par les croyances aux théories du complot Douglas & Sutton, 2015 ; van der Linden, 2015. Ainsi, dans une autre série d’études, Jolley et Douglas 2014b, Etude 2 ont étudié l’impact de l’exposition à diverses théories du complot, concernant le changement climatique, sur les intentions comportementales de réduire l’empreinte carbone. Les participants sont exposés à un texte argumentant qu’il n’y aurait pas de réchauffement climatique et que les scientifiques climatologues comploteraient afin de laisser croire à ce réchauffement climatique de façon à continuer de percevoir des financements pour leur recherche. Cette lecture entraîne une moindre intention de se comporter de manière à respecter l’environnement comparée à la condition anti-théorie du complot. Ces comportements concernent par exemple le fait de choisir la marche ou le vélo comme moyen de transport, plutôt que de conduire ou d’utiliser les transports en commun Jolley & Douglas, 2014b. D’autres résultats montrent que croire à une variété de théories du complot est associé positivement au rejet de la science du climat une tendance à nier les propositions scientifiques qui font consensus parmi les spécialistes du climat. Ces croyances vont même jusqu’à prédire le rejet des conclusions scientifiques en général, comme refuser d’admettre que le virus de l'immunodéficience humaine VIH soit à l’origine du SIDA Lewandowsky, Oberauer, & Gignac, 2013 ; voir 14 aussi Lewandowsky, Gignac, & Oberauer, 20133. Pour conclure, en raison de leur prévalence, la facilité avec laquelle elles se propagent et leurs conséquences, les croyances aux théories du complot sont un objet d’étude qu’il est nécessaire d’investiguer. Aller au contenu On trouve chez toutes les nations amérindiennes une nature enchantée par une multitude de forces spirituelles que chaque nation a apprivoisé à sa manière, reconnaissant toujours la primauté du Grand Esprit à l’origine de toutes choses. – Jean-Marie Pelt, Nature et spiritualité En tant qu’Occidentaux issus de la tradition chrétienne, nous ne pouvons que nous incliner devant cette grande sagesse qui mise sur les relations entre chaque être et l’interdépendance de toutes choses, et regretter que l’on ait si peu écouté ce que les Amérindiens avaient à nous enseigner au cours de l’histoire. Leur tradition spirituelle rejoint, sur bien des plans, les grands fondements de la tradition chrétienne. Toutes deux ne s’opposent pas et pourraient, en dépassant la méfiance, s’apporter l’une à l’autre. Parmi les croyances et les valeurs de la spiritualité autochtone, nous pouvons souligner celles-ci L’existence d’un Dieu unique, spirituel, tout-puissant, créateur du ciel et de la terre; un Dieu d’une grande sagesse, que l’on nomme parfois Grand Esprit ou Grand Mystère. Une conscience profonde du sacré. Tout vient du Grand Esprit, tout a en son sein une sorte de souffle ou d’âme. Un grand respect pour la nature et une relation très intime avec la Terre, envisagée comme un être vivant Terre mère. On peut comprendre la spiritualité autochtone à partir du concept de relation », peut-être même davantage d’ interrelation », c’est-à-dire des relations mutuelles entre les êtres. Ce concept holistique recouvre non seulement la vie humaine mais aussi la vie de l’univers et de toutes choses qu’il contient, qu’elles soient animées ou non. Bref, toutes les facettes de la création sont interreliées et en harmonie les unes avec les autres. Tout est lié par le cercle de la vie. L’autochtone fait partie de la création il est en elle, non au-dessus ou à l’extérieur d’elle. La respecter, c’est se respecter soi-même. D’où l’importance de l’écologie, de la communauté tous sont en lien les uns avec les autres, du partage, de l’humilité vis-à-vis de ce grand ensemble. Une haute appréciation de l’hospitalité vue comme une des grandes vertus. La révérence pour les parents, le soutien et le respect des Anciens. Dans une culture orale, ce sont eux qui en savent le plus. Ils sont porteurs d’une grande sagesse. La fraternité universelle, l’égalité des personnes, la paix avec toutes les personnes et tous les autres éléments de la création c’est le groupe qui compte. Un grand respect pour les défunts, une croyance en la communication avec eux. Leurs esprits peuvent nous aider ou nous nuire. Les autochtones croient en l’immortalité de l’âme, au pouvoir de la prière et à une vie éternelle. Bien sûr, tous les Amérindiens ne mettent pas en pratique la richesse de leur sentier de beauté », qu’ils redécouvrent eux-mêmes de plus en plus en revenant à leurs racines, comme tous les chrétiens ne vivent pas selon les idéaux de leur propre tradition. Mais, en apprenant l’écoute et le respect mutuels, nos routes pourraient converger l’heure est à la réconciliation, au pardon, à l’amitié et à la fraternité. De même, en tant que tradition millénaire, les Amérindiens auraient beaucoup à enseigner à nos sociétés occidentales pour les aider à forger les bases d’une véritable éthique environnementale planétaire et, à l’opposé du matérialisme et de l’économisme omniprésents, d’une manière de vivre et d’une vision de la vie qui font place au Grand Mystère.

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